Quaestiones Naturales 1

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Abstract: 세네카의 자연에 관한 질문들#

이 글은 로마의 철학자 세네카가 저술한 『자연에 관한 질문들』의 한글 번역본입니다. 고대 로마의 자연과학과 철학이 결합된 이 작품에서 세네카는 기상 현상, 천문학적 사건, 자연의 운행 등에 대한 스토아 철학적 관점을 제시합니다.

알아야할 인물과 배경 지식#

세네카 (Lucius Annaeus Seneca, 기원전 4년경 - 기원후 65년)#

세네카는 로마 제국 시대의 철학자, 정치가, 작가로, 스토아 철학의 대표적 인물입니다. 스페인 코르도바 출신으로 로마에서 수사학과 철학을 공부했으며, 황제 네로의 스승이자 정치 고문으로 활동했습니다. 후에 네로의 권력 남용과 폭정이 심해지자 정치적 음모에 연루되었다는 혐의로 자살을 강요받았습니다.

그의 저작은 철학적 에세이, 비극 작품, 그리고 과학적 탐구를 담은 『자연에 관한 질문들』 등이 있습니다. 세네카는 특히 윤리학에 관심이 많았으며, 덕(virtue)을 추구하고 정념을 통제하는 스토아 철학의 실천을 강조했습니다. 그의 사상은 중세와 르네상스 시대를 거쳐 현대에 이르기까지 서양 사상에 큰 영향을 미쳤습니다.

루킬리우스 (Lucilius)#

이 작품이 헌정된 루킬리우스는 세네카의 친구이자 제자로, 시칠리아의 총독을 지낸 인물로 알려져 있습니다. 세네카의 여러 철학 서한들이 그에게 보내는 형식으로 쓰였으며, 『자연에 관한 질문들』도 루킬리우스에게 헌정되었습니다. 세네카는 그를 “최고의 인물”(virorum optime)이라 부르며 존경을 표했습니다.

『자연에 관한 질문들』(Quaestiones Naturales)#

이 저작은 세네카의 말년에 완성된 자연과학 연구서로, 고대 로마의 자연철학과 과학적 지식을 집대성한 중요한 문헌입니다. 총 7권으로 구성되어 있으며, 기상 현상, 번개와 천둥, 물, 나일강, 구름, 바람, 혜성, 지진 등 다양한 자연 현상을 다룹니다. 세네카는 과학적 관찰과 철학적 사색을 결합하여 자연 현상의 원인을 탐구하고, 이를 통해 인간의 윤리적 삶에 대한 교훈을 이끌어냅니다.

라틴어 전문 번역#

루키우스 안나이우스 세네카의 『자연에 관한 질문들』#

제1권#

서문#

[1] 최고의 인물인 루킬리우스여, 철학과 다른 학문들 사이에는 큰 차이가 있습니다. 그것은 철학 내에서도 인간에 관한 부분과 신에 관한 부분 사이에 존재하는 차이와 같다고 생각합니다. 후자는 더 높고 더 용기 있는 것으로, 자신에게 많은 것을 허용합니다. 눈에 보이는 것만으로 만족하지 않고, 자연이 시야 밖에 두었을 더 위대하고 아름다운 무언가가 있을 것이라 짐작했습니다.

[2] 결국 이 두 영역 사이에는 신과 인간 사이의 차이만큼 큰 차이가 있습니다. 하나는 이 세상에서 어떻게 행동해야 하는지를 가르치고, 다른 하나는 하늘에서 무슨 일이 일어나는지를 가르칩니다. 하나는 우리의 오류를 해소하고 빛을 비추어 삶의 모호함을 분별하게 합니다. 다른 하나는 우리가 뒹구는 이 어둠을 훨씬 뛰어넘어, 우리를 어둠에서 빛나는 곳으로 인도합니다.

[3] 내가 자연의 이치에 감사하는 때는 공공연히 알려진 부분이 아니라 그 비밀스러운 곳을 들여다볼 때입니다. 우주의 물질이 무엇인지, 누가 그 창조자이거나 수호자인지, 신이 무엇인지, 그가 온전히 자신에게 집중하는지 아니면 가끔 우리를 돌아보는지, 매일 무언가를 행하는지 아니면 단 한 번 행했는지, 세계의 일부인지 아니면 세계 자체인지, 오늘날에도 결정을 내리고 운명의 법칙에서 어떤 것을 바꿀 수 있는지, 또는 자신이 만든 것을 바꾸는 것이 위엄의 감소이자 오류의 고백이 되는지를 배울 때입니다. 최상의 것만이 그에게 기쁨을 줄 수 있으므로 동일한 것이 그에게 계속해서 기쁨을 주어야만 합니다. 그렇다고 해서 그가 덜 자유롭거나 덜 강력한 것은 아닙니다. 그는 자신의 필연성입니다.

[4] 이런 것들에 접근할 수 없다면, 태어날 가치가 없었을 것입니다. 살아있는 존재들 가운데 속해 있음을 기뻐할 이유가 무엇이었겠습니까? 음식과 음료를 거르기 위해서입니까? 이 병들고 덧없는, 채우지 않으면 사라질 몸을 돌보고 환자의 종으로 살기 위해서입니까? 우리 모두가 태어날 때부터 운명지어진 죽음을 두려워하기 위해서입니까? 이 값을 매길 수 없는 선(善)을 제거한다면, 땀 흘리고 고통받을 만한 가치가 있는 삶이 아닙니다.

[5] 인간이란 얼마나 비천한 존재인지요, 인간적인 것을 초월하지 않는다면! 우리가 감정들과 싸우는 한, 무엇이 위대한 일을 해내고 있는 것입니까? 우리가 승리한다 해도, 괴물들을 이긴 것일 뿐입니다. 최악의 존재들과 다르다는 이유로 무엇 때문에 우리 자신을 높이 평가해야 합니까? 병약한 사람보다 더 튼튼하다고 해서 자랑할 이유는 없습니다.

[6] 힘과 건강함 사이에는 큰 차이가 있습니다. 당신은 정신의 악덕을 피했습니다. 거짓된 표정이 없고, 다른 사람의 뜻에 맞추기 위해 말을 꾸미지 않으며, 마음이 교활하지 않고, 모든 이에게서 빼앗고도 자신에게는 부정하는 탐욕이 없으며, 부끄러운 방식으로 돈을 잃고 더 부끄러운 방식으로 되찾는 사치가 없고, 품위 있는 방법이 아니면 당신을 고위직으로 이끌지 않는 야망이 없습니다. 그러나 당신은 아직 아무것도 이루지 못했으며, 많은 것을 피했을 뿐, 아직 자신을 피하지 못했습니다! 우리가 추구하는 그 덕(德)은 악(惡)이 없다는 것만으로는 행복하지 않기 때문에 위대한 것이 아니라, 그것이 정신을 자유롭게 하고 하늘의 것들을 인식하도록 준비시키며, 신과 교제할 자격이 있게 만들기 때문에 위대한 것입니다.

[7] 모든 악을 짓밟고 높은 곳을 추구하며 자연의 내밀한 품속으로 들어갈 때, 인간 운명의 완전하고 충만한 선(善)을 얻습니다. 그때 별들 사이를 떠돌며 부자들의 바닥을 비웃고, 그들의 금과 함께 온 땅을 비웃게 됩니다. 단지 캐내어 화폐로 주조된 금뿐만 아니라, 후세대의 탐욕을 위해 비밀리에 보존된 금까지도 말입니다.

[8] 그는 현관과 상아로 빛나는 천장과 다듬어진 숲과 집 안으로 끌어들인 강물들을 경멸하기 전에, 온 세계를 둘러보고 위에서 땅의 좁은 원을 내려다보며(그 중 많은 부분이 바다에 덮여 있고, 드러난 부분조차 황폐하거나 불모이거나 얼어붙어 있음을), 자신에게 말할 수 있어야 합니다: “이것이 그 점(點)인가, 수많은 민족들이 철과 불로 나누는 그 점이?”

[9] 인간의 경계란 얼마나 우스꽝스러운가! 다키아인은 이스트루스 강을 넘지 말라, 스트리모 강은 트라키아인들을 가두어라, 유프라테스 강은 파르티아인들의 경계가 되어라, 다뉴브 강은 사르마티아와 로마의 영토를 구분하라, 라인 강은 게르마니아의 한계가 되어라, 피레네 산맥은 갈리아와 히스파니아 사이에 봉우리를 높이어라, 이집트와 에티오피아 사이에는 불모의 사막이 놓여라!

[10] 만약 개미들에게 인간의 지성을 준다면, 그들도 하나의 평평한 땅을 여러 주(州)로 나누지 않겠습니까? 당신이 진정으로 위대한 곳으로 올라갔을 때, 깃발을 세우고 진군하는 군대나 탐색하는 기병대, 또는 측면에서 쏟아져 나오는 기병대를 보면서 “검은 무리가 들판을 가로지른다”¹라고 말하고 싶을 것입니다. 그것은 좁은 공간에서 일하는 개미들의 분주함입니다. 그들과 우리의 차이는 무엇입니까? 단지 작은 몸의 크기 차이일 뿐입니다.

[11] 당신이 항해하고 전쟁을 벌이고 왕국을 세우는 이 공간은 점에 불과합니다. 바다가 양쪽에서 만나는 곳에서도 그것은 아주 작습니다. 위로는 거대한 공간이 있어 정신이 들어갈 수 있습니다. 하지만 오직 몸에서 최소한만 가져가고, 모든 더러운 것을 씻어내고, 가볍고 자유로우며 적은 것에 만족할 때만 가능합니다.

[12] 정신이 그곳에 닿으면, 양육되고 성장하며, 마치 속박에서 풀려난 것처럼 자신의 기원으로 돌아갑니다. 그리고 신성한 것들이 그를 기쁘게 한다는 사실에서 자신의 신성함의 증거를 얻습니다. 그는 남의 것이 아닌 자기 자신의 것으로 그것을 즐깁니다. 그는 안전하게 별들의 일몰과 일출, 그리고 그토록 다른 조화로운 경로들을 관찰합니다. 각 별이 처음으로 땅에 빛을 보이는 곳, 그 최고점, 어떤 경로로 움직이는지, 어디까지 내려가는지를 관찰합니다. 호기심 많은 관찰자로서 각각을 검토하고 탐구합니다. 왜 탐구하지 않겠습니까? 그는 그것들이 자신에게 속한다는 것을 알고 있습니다.

[13] 그때 그는 이전 거주지의 좁음을 경멸합니다. 히스파니아의 가장 먼 해안에서 인도까지의 공간이 얼마나 됩니까? 배가 순풍을 받는다면 아주 적은 나날의 거리입니다. 그러나 하늘의 영역은 가장 빠른 별에게 30년의 여정을 제공하며, 그 별은 결코 멈추지 않고 항상 같은 속도로 움직입니다. 거기서 그는 마침내 오랫동안 찾아왔던 것을 배웁니다. 거기서 그는 신을 알기 시작합니다. 신이란 무엇입니까? 우주의 정신입니다. 신이란 무엇입니까? 당신이 보는 모든 것이자 보지 못하는 모든 것입니다. 이렇게 그의 위대함이 드러나며, 그보다 더 큰 것은 생각할 수 없습니다. 그가 모든 것이라면, 그는 자신의 작품을 안팎으로 지키고 있는 것입니다.

[14] 그렇다면 신의 본성과 우리의 본성 사이에는 어떤 차이가 있습니까? 우리의 더 나은 부분은 정신입니다. 그분 안에는 정신 외에 다른 부분이 없습니다. 그는 전적으로 이성입니다. 한편 이런 큰 오류가 사람들을 사로잡고 있습니다. 그들은 아름답고 질서 있고 목적에 일관된 이것이 우연하고 무작위로 움직이는 것이라 생각하여, 번개, 구름, 폭풍, 그리고 땅과 땅 주변을 때리는 모든 것들 사이에서 소란스러운 것으로 여깁니다.

[15] 이런 어리석음은 일반 대중에게만 국한되지 않고, 지혜를 공언하는 이들에게도 미칩니다. 자신에게 신중하고 개별적인 것들, 즉 자신의 것과 남의 것을 처리하는 정신이 있다고 믿는 사람들이 있습니다. 그러나 우리가 속한 이 우주는 목적 없이, 어떤 우연한 충동에 의해, 또는 자신이 하는 일을 모르는 자연에 의해 움직인다고 생각합니다.

[16] 이런 것들을 알고 사물에 경계를 두는 것이 얼마나 가치 있는지요! 신이 얼마나 강력한지, 자신이 물질을 만드는지 아니면 주어진 것을 사용하는지, 관념이 물질에 선행하는지 아니면 물질이 관념에 선행하는지, 신이 원하는 것은 무엇이든 할 수 있는지, 아니면 많은 것들이 그를 실망시키고 위대한 장인에 의해 형성된 많은 것들이 잘못 형성되는지(기술이 부족해서가 아니라 작업 대상이 종종 기술에 불순응하기 때문인지)를 아는 것이 말입니다.

[17] 이런 것들을 살펴보고, 배우고, 이에 몰두하는 것은 자신의 죽음을 뛰어넘어 더 나은 운명으로 옮겨가는 것이 아닙니까? “그것이 당신에게 무슨 도움이 될까요?“라고 당신은 물을지 모릅니다. 다른 아무것도 아니라면, 적어도 모든 것이 좁다는 것, 신을 측정했다는 것을 알게 될 것입니다. 그러나 이것은 나중에 논의하도록 하죠.

제1권#

[1,1] 이제 제안한 작품으로 돌아가, 공기를 가로지르는 불에 대한 내 생각을 들어보세요. 그것들이 강한 힘으로 방출된다는 증거는 비스듬히 이동하고 매우 빠른 속도로 나아간다는 것입니다. 그것들이 움직이는 것이 아니라 발사되는 것처럼 보입니다. 불꽃의 모습은 많고 다양합니다.

[1,2] 아리스토텔레스는 이런 불 중 하나를 ‘염소’²라고 불렀습니다. 당신이 왜 그런지 물으신다면, 당신이 먼저 ‘어린 염소’³라 불리는 이유를 설명해야 할 것입니다. 그러나 가장 편리한 방법은, 우리가 서로에게 대답할 수 없는 질문을 하지 않기로 합의하는 것입니다. 아리스토텔레스가 왜 불의 덩어리를 ‘염소’라고 불렀는지 궁금해하는 것보다 그 자체에 대해 탐구하는 것이 더 낫습니다. 파울루스가 페르세우스와 전쟁을 할 때 달만큼 큰 형태의 불이 나타났다고 합니다.

[1,3] 우리도 한 번이 아니라 여러 번 거대한 공 모양의 불꽃을 보았으며, 그것은 진행 과정에서 흩어졌습니다. 아우구스투스 황제의 서거 무렵과 세야누스 사건 당시에도 비슷한 징조를 보았습니다. 게르마니쿠스의 죽음도 그런 징조 없이는 일어나지 않았습니다.

[1,4] 당신은 이렇게 말할 것입니다: “그렇다면 당신은 신들이 죽음의 징조를 미리 보낸다고 생각할 만큼 큰 오류에 빠져 있습니까? 그리고 세상이 알게 될 만큼 이 땅에 그렇게 큰 것이 있다고 생각합니까?” 이것에 대해서는 다른 시간에 다루겠습니다. 모든 것이 확실한 순서에 따라 이루어지는지, 그리고 하나가 다른 것과 얽혀 있어 선행하는 것이 후속 사건의 원인이나 징조가 되는지 살펴보겠습니다. 신들이 인간사에 관심이 있는지, 아니면 사건들의 연속 자체가 어떤 확실한 징후로 미래를 알리는지 살펴보겠습니다.

[1,5] 한편 내 생각에, 이런 불은 공기가 강하게 문질러져서 발생하며, 공기가 한쪽으로 기울어져 물러서지 않고 서로 충돌할 때 생깁니다. 이런 마찰에서 막대기, 구, 횃불, 불꽃이 생겨납니다. 가볍게 부딪히거나 문질러졌을 때는 작은 빛이 튀어나와 “별들이 날아가며 머리털을 휘날립니다”⁴.

[1,6] 그때 가장 미세한 불이 좁은 길을 표시하고 하늘을 가로지릅니다. 이런 광경 없는 밤은 없습니다. 이런 것을 만들기 위해 공기의 큰 움직임이 필요하지 않기 때문입니다. 간단히 말해서, 이것들은 번개와 같은 이치로 생기지만 힘이 약합니다. 구름들이 적당히 부딪히면 번쩍임을 만들고, 더 강한 충격으로 부딪히면 번개를 만듭니다. 그것들을 누르는 힘이 약할수록 더 가벼운 번개를 방출합니다.

[1,7] 아리스토텔레스는 이런 이유를 제시합니다: “땅의 여러 부분에서 다양한 증기가 나옵니다. 어떤 것은 습하고, 어떤 것은 건조하며, 어떤 것은 따뜻하고, 어떤 것은 불을 일으키기 쉽습니다.” 땅이 모든 종류의 다양한 증기를 내뿜는 것은 놀랄 일이 아닙니다. 하늘에서도 사물의 색깔이 하나가 아니라, 시리우스의 붉은색은 더 강렬하고, 화성의 붉은색은 더 약하며, 목성의 색은 순수한 빛으로 이끌어 내면 전혀 없습니다.

[1,8] 따라서 땅이 방출하고 위쪽으로 밀어 올리는 많은 미립자들 중에, 어떤 것은 구름 속으로 들어가 불의 양분이 되어, 충돌할 때뿐만 아니라 태양 광선에 노출될 때도 타오르게 됩니다. 우리도 황에 뿌려진 밀가루가 거리를 두고도 불을 끌어당기는 것을 볼 수 있습니다.

[1,9] 그러므로 구름 사이에 모인 그런 물질이 쉽게 불붙고, 그들의 힘에 따라 크고 작은 불이 생긴다고 생각하는 것이 합리적입니다. 별들이 떨어지거나 건너뛰거나 그들에게서 무언가가 제거되고 깎여 나간다고 생각하는 것은 매우 어리석은 일입니다.

[1,10] 만약 그랬다면, 별들은 이미 사라졌을 것입니다. 많은 별들이 움직이고 다른 방향으로 이동하는 것처럼 보이지 않는 밤은 없습니다. 그러나 각 별은 자신의 위치에서 발견되며, 그 크기는 변함없습니다. 따라서 이런 현상들은 별들 아래에서 생기고 빨리 사라집니다. 그것들은 기초와 확실한 자리가 없기 때문입니다.

[1,11] “그렇다면 왜 그것들은 낮에도 이동하지 않을까요?” 별들이 보이지 않는다고 해서 낮에 존재하지 않는다고 말할 수 있을까요? 별들이 태양의 밝은 빛에 가려 보이지 않는 것처럼, 이런 불꽃들도 낮에 지나가지만 낮의 밝은 빛에 가려져 있습니다. 그러나 때로는 그 빛이 너무 강해서 낮에도 자신의 빛을 주장할 수 있어 보입니다.

[1,12] 우리 시대는 여러 번 동쪽에서 서쪽으로, 또 서쪽에서 동쪽으로 향하는 낮의 불꽃들을 보았습니다. 선원들은 많은 별들이 날아다니는 것을 폭풍의 징조로 여깁니다. 만약 그것이 바람의 징조라면, 바람이 있는 곳, 즉 달과 땅 사이의 공기에 있습니다.

[1,13] 큰 폭풍에서는 마치 별들처럼 돛에 앉아 있는 것이 보이곤 합니다. 그때 위험에 처한 이들은 폴룩스와 카스토르의 신성한 힘으로 도움받는다고 생각합니다. 더 나은 희망의 이유는 폭풍이 꺾이고 바람이 잦아드는 것처럼 보인다는 것입니다. 그렇지 않다면 불이 움직이지 않고 정착하지 않을 것입니다.

[1,14] 시라쿠사로 향하던 길리푸스는 자신의 창 위에 별이 머무는 것을 보았습니다. 로마 진영에서는 창이 불타는 것처럼 보였으며, 이는 분명 그곳에 떨어진 불 때문입니다. 이런 불은 종종 번개처럼 동물과 나무를 칠 수 있지만, 더 약한 힘으로 단지 흘러내려 앉기만 합니다. 어떤 것들은 구름 사이에서 생기고, 어떤 것들은 맑은 하늘에서 생깁니다. 만약 공기가 불을 내뿜기에 적합한 상태라면 말이죠.

[1,15] 흐린 하늘과 같은 이유로 맑은 하늘에서도 천둥이 치기도 합니다. 공기가 서로 충돌하기 때문입니다. 비록 더 밝고 건조하더라도, 공기는 구름과 비슷한 몸체를 형성할 수 있으며, 이것이 부딪혀 소리를 낼 수 있습니다. 그렇다면 막대기, 방패, 거대한 불의 이미지는 언제 생길까요? 비슷한 물질에 비슷한 원인이 작용하지만 더 강할 때 생깁니다.

[2,1] 이제 별들을 둘러싸는 그 빛이 어떻게 생기는지 살펴봅시다. 기록에 따르면, 신성한 아우구스투스 황제가 아폴로니아에서 돌아와 로마에 입성한 날, 태양 주위에 무지개와 같은 다양한 색의 원이 보였다고 합니다. 그리스인들은 이것을 ‘할로’⁵라고 부르며, 우리는 가장 적절하게 ‘왕관’이라고 부를 수 있습니다. 이것이 어떻게 생기는지 설명하겠습니다.

[2,2] 연못에 돌을 던지면, 물이 여러 원으로 갈라지는 것을 볼 수 있습니다. 처음에는 아주 작은 원이 생기고, 그다음에는 더 넓은 원, 그리고 계속해서 더 큰 원들이 생기다가 마침내 그 움직임이 사라지고 고요한 물의 평평함으로 돌아갑니다. 공기에서도 비슷한 일이 일어난다고 생각해 봅시다. 공기가 더 두꺼워지면 충격을 느낄 수 있습니다. 태양, 달, 또는 다른 별의 빛이 부딪히면 공기를 원형으로 물러나게 합니다. 습기와 공기, 그리고 충격에 의해 형태를 갖는 모든 것은 충격을 주는 것의 형태로 밀려납니다. 모든 빛은 둥글기 때문에 공기도 이런 식으로 빛에 의해 타격을 받으면 둥근 형태로 나갑니다.

[2,3] 그리스인들은 이런 광채를 ‘영역’⁶이라고 불렀는데, 곡식을 타작하는 장소가 보통 둥글기 때문입니다. 이런 영역이나 왕관이 별들 근처에서 형성된다고 생각할 이유는 없습니다. 그것들은 별들에서 멀리 떨어져 있지만, 그들을 둘러싸고 왕관을 씌우는 것처럼 보입니다. 이러한 형상은 땅에서 멀지 않은 곳에서 형성되지만, 우리의 시력은 보통의 약함으로 속아 별 자체 주변에 위치한 것으로 생각합니다.

[2,4] 별들과 태양 근처에서는 그런 것이 생길 수 없습니다. 그곳의 에테르는 가늘기 때문입니다. 형태는 두껍고 밀도 높은 물체에만 각인되며, 가는 물체에서는 머물거나 부착할 곳이 없습니다. 목욕탕에서도 촛불 주위에 비슷한 것이 보이는데, 이는 공기의 짙은 어두움 때문입니다. 가장 자주 보이는 것은 남풍이 불 때인데, 이때 하늘이 가장 무겁고 짙습니다.

[2,5] 때로는 이런 왕관들이 점차 희미해져 사라지고, 때로는 어느 한 부분이 깨져 그곳에서 선원들은 바람을 예상합니다. 만약 북쪽에서 깨지면 북풍이, 서쪽에서 깨지면 서풍이 불 것입니다. 이는 이런 왕관들이 바람이 흔히 있는 하늘의 같은 부분에서 형성된다는 증거입니다. 더 높은 곳에는 왕관이 없는데, 바람도 없기 때문입니다.

[2,6] 여기에 다음 증거도 추가하세요. 왕관은 고요하고 느린 바람이 있는 안정된 공기에서만 모입니다. 다른 방식으로는 볼 수 없습니다. 정지된 공기는 밀리고 나뉘어 어떤 형태로든 구성될 수 있습니다. 그러나 흐르는 공기는 빛에 의해 타격을 받지 않습니다(저항하지 않고 형성되지 않기 때문에, 첫 번째 부분이 흩어집니다).

[2,7] 따라서 어떤 별도 공기가 짙고 움직이지 않을 때만 그런 형상을 둘러싸게 될 것입니다. 이런 이유로 원형 빛줄기를 자신 안에 보존하게 됩니다. 이유가 없지는 않습니다. 앞서 제시한 예를 다시 생각해 보세요. 연못이나 호수, 그리고 일정한 물에 던져진 자갈은 무수한 원을 만듭니다. 그러나 강에서는 이런 일이 일어나지 않습니다(왜냐고요? 흐르는 물은 모든 형태를 방해하기 때문입니다). 공기에서도 마찬가지입니다. 머무는 공기는 형성될 수 있지만, 흐르고 달리는 공기는 자신을 내주지 않으며, 모든 충격과 다가오는 형태를 방해합니다.

[2,8] 내가 언급한 이 왕관들이 균등하게 해체되고 스스로 사라지면, 그것은 공기의 평온과 고요함, 그리고 평화를 나타냅니다. 한쪽으로 물러나면, 그곳에서 바람이 불 것입니다. 여러 곳에서 깨지면, 폭풍이 옵니다.

[2,9] 왜 이런 일이 발생하는지는 이미 설명한 내용에서 이해할 수 있습니다. 만약 전체 모습이 가라앉으면, 공기가 온화하고 고요하다는 것이 분명합니다. 한쪽이 끊어지면, 공기가 그쪽에서 누르고 있음이 분명합니다. 따라서 그 지역에서 바람이 발생할 것입니다. 그러나 사방에서 찢기고 뜯겨져 나가면, 여러 방향에서 공격을 받고 공기가 이리저리 불안하게 뛰고 있음이 분명합니다. 따라서 여러 곳을 시도하고 곳곳에서 힘들어하는 하늘의 이런 불안정함에서 여러 바람의 폭풍이 올 것임을 알 수 있습니다.

[2,10] 이런 왕관들은 보통 밤에 달과 다른 별들 주위에서 관찰되며, 낮에는 드물게 보입니다. 심지어 일부 그리스인들은 낮에는 전혀 형성되지 않는다고 부정했지만, 역사 기록이 그들의 주장을 반박합니다. 이렇게 드문 이유는 태양의 빛이 더 강하고, 그에 의해 가열된 공기 자체가 더 느슨해지기 때문입니다. 달의 힘은 더 약하기 때문에 주변 공기에 의해 더 쉽게 지탱됩니다.

[2,11] 마찬가지로 다른 별들도 약해서 자신의 힘으로 공기를 뚫을 수 없습니다. 따라서 그들의 이미지는 수용되고 더 단단하고 덜 양보하는 물질에 보존됩니다. 공기는 빛을 차단하고 밀어내기에 너무 짙지도 않고, 오는 광선에 아무런 장애물도 제공하지 않을 만큼 가늘거나 느슨하지도 않아야 합니다. 이런 온도는 밤에 발생하는데, 별들이 주변 공기를 부드럽고 공격적이지 않은 빛으로 치며, 낮보다 더 짙은 공기를 물들입니다.

[3,1] 반면에 무지개는 밤에 생기지 않거나 매우 드물게 생깁니다. 달은 구름을 통과하고 태양에 노출될 때 얻는 색을 입히기에 충분한 힘이 없기 때문입니다. 이렇게 그들은 다채로운 무지개의 형태를 만듭니다. 구름의 어떤 부분은 더 부풀어 오르고 어떤 부분은 더 낮으며, 어떤 부분은 태양을 통과시키기에 너무 두껍고 어떤 부분은 차단하기에 너무 약하기 때문에, 이런 불균등함이 빛과 그림자를 번갈아 섞어 놓아 무지개의 놀라운 다양성을 만들어냅니다.

[3,2] 무지개에 대한 또 다른 설명은 다음과 같습니다. 파이프가 어떤 지점에서 파열되면, 물이 좁은 구멍을 통해 분사되는 것을 볼 수 있습니다. 이 물이 비스듬히 위치한 태양을 향해 뿌려지면 무지개의 모습을 나타냅니다. 직물 세탁공을 관찰할 때도 같은 일이 일어나는 것을 볼 수 있습니다. 입에 물을 채우고 들판에 펼쳐진 옷에 가볍게 뿌릴 때, 그 뿌려진 공기에서 무지개에서 빛나는 것과 같은 다양한 색상이 나타납니다.

[3,3] 이 현상의 원인이 습기에 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다(무지개는 구름이 없이는 절대 생기지 않습니다). 그러나 어떻게 생기는지 살펴봅시다. 일부는 태양을 통과시키는 물방울이 있고, 일부는 빛이 통과하기에 너무 뭉쳐져 있다고 말합니다. 따라서 일부에서는 빛이 반사되고, 일부에서는 그림자가 생기며, 이 둘의 상호 작용으로 무지개가 형성됩니다. 여기서 태양을 받아들이는 부분은 빛나고, 태양을 차단하고 주변에 그림자를 만드는 부분은 더 어두운 부분이 됩니다.

[3,4] 일부는 이를 부정합니다. 만약 무지개가 빛과 그림자로만 구성된다면 진실로 보일 수 있을 것입니다. 그러나 이제 시인이 말했듯이, “천 가지 다른 색이 빛나지만, 그 변화는 보는 눈을 속입니다. 서로 닿는 것은 같지만, 끝은 다릅니다.”⁷ 우리는 거기서 불꽃 같은 것, 노란 것, 푸른 것, 그리고 그림처럼 가는 선으로 그려진 다른 색들을 봅니다. 시인이 말했듯이, 색이 다른지 알 수 없을 정도로, 첫 번째 색과 마지막 색을 비교해야만 합니다. 결합 부분은 속이니, 자연의 놀라운 기술이 비슷한 것에서 시작해 가장 다른 것으로 끝납니다. 그렇다면 빛과 그림자라는 두 가지 색만으로는 무수한 색의 이유를 설명할 수 없지 않습니까?

[3,5] 어떤 이들은 이렇게 생각합니다. 비가 내리기 시작한 부분에서 떨어지는 빗방울 하나하나가 거울이 되어, 각각이 태양의 이미지를 반사합니다. 그리고 많은 이미지들, 아니 무수한 이미지들이 기울어지고 낙하하면서 합쳐집니다. 따라서 무지개는 많은 태양 이미지의 혼합입니다.

[3,6] 그들은 이렇게 추론합니다. 맑은 날 수천 개의 대야를 놓으면, 모두 태양의 이미지를 가질 것입니다. 개별 나뭇잎에 물방울을 놓아도, 각각은 태양의 이미지를 가질 것입니다. 반면에 거대한 연못은 하나의 이미지만 가질 것입니다. 왜 그럴까요? 모든 제한된 매끄러움과 그 경계로 둘러싸인 것은 거울이기 때문입니다. 따라서 거대한 크기의 연못을 벽을 삽입하여 나누면, 그것은 각 연못이 가진 만큼의 태양 이미지를 가질 것입니다. 그것을 그대로 두면, 한 번에 하나의 이미지만 반사합니다. 습기나 연못이 얼마나 작은지는 중요하지 않습니다. 그것이 경계가 있다면, 거울입니다. 따라서 비가 내릴 때 떨어지는 무수한 물방울은 모두 거울이며, 모두 태양의 모습을 가집니다. 이것들은 관찰자에게 혼란스럽게 나타나고, 각각이 떨어져 있는 간격은 거리 때문에 구별되지 않습니다. 그래서 각각의 개별 모습 대신 모두에서 나온 하나의 흐릿한 모습이 나타납니다.

[3,7] 아리스토텔레스도 같은 판단을 내립니다. 그는 말합니다: “매끄러운 표면에서 시선은 자신의 광선을 반사합니다. 물과 공기보다 더 매끄러운 것은 없습니다. 따라서 짙은 공기에서도 우리의 시선은 우리에게 돌아옵니다.” 그러나 시력이 둔하고 약할 때, 어떤 공기의 타격에도 실패합니다. 일부는 이런 종류의 약점으로 고통받아, 자신이 자신을 만나는 것처럼 보이고 어디서나 자신의 이미지를 보게 됩니다. 왜 그럴까요? 약한 눈의 힘이 가장 가까운 공기조차 뚫을 수 없어 반발하기 때문입니다.

[3,8] 따라서 다른 이들에게는 짙은 공기가 하는 일을, 이들에게는 모든 공기가 합니다. 약한 시력을 밀어내기에 어떤 공기든 충분히 강하기 때문입니다. 물은 훨씬 더 많이 우리의 시선을 반사합니다. 물은 더 두껍고 뚫을 수 없어서 우리 눈의 광선을 지연시키고 나온 곳으로 다시 반사합니다. 따라서 많은 물방울이 있으면, 많은 거울이 있는 것입니다. 그러나 그것들이 작기 때문에, 태양의 형태 없이 색만 표현합니다. 또한 중단 없이 떨어지는 무수한 물방울에서 같은 색이 반복되면, 많은 불연속적인 이미지가 아니라 하나의 길고 연속적인 모습이 나타나기 시작합니다.

[3,9] “어떻게,” 당신은 말합니다, “당신은 내가 하나도 볼 수 없는 곳에 수천 개의 이미지가 있다고 말합니까? 그리고 태양의 색이 하나인데, 왜 이미지들의 색은 다양합니까?” 당신이 제기한 이 문제와 반박할 가치가 있는 다른 문제들을 해결하기 위해, 다음과 같이 말해야 합니다. 우리의 시력보다 더 속임수가 많은 것은 없습니다. 이는 장소의 다양성 때문에 세밀하게 볼 수 없는 것에서뿐만 아니라, 손에 들고 보는 것에서도 마찬가지입니다. 노는 얕은 물에 잠기면 부러진 것처럼 보입니다. 유리를 통해 본 과일은 훨씬 더 큽니다. 기둥 사이의 간격은 더 긴 현관에서 연결되어 보입니다.

[3,10] 태양 자체로 돌아가 봅시다. 이성이 온 땅보다 더 크다고 증명하는 태양을, 우리의 시력은 현명한 사람들이 1피트 크기라고 주장할 정도로 축소합니다. 우리는 가장 빠르다고 아는 태양이 움직이는 것을 보지 못하며, 그것이 이동한 것이 분명하지 않다면 이동한다고 믿지도 않을 것입니다. 세계 자체가 놀라운 속도로 움직이며 순간 안에 일출과 일몰을 돌리고 있지만, 우리 중 누구도 그것이 진행되는 것을 느끼지 못합니다. 그렇다면 우리의 눈이 빗방울을 분리하지 못하고, 거대한 거리에서 미세한 이미지의 차이를 알아보지 못하는 것이 왜 놀라운 일일까요?

[3,11] 무지개가 이슬 맺힌 구름 속에 담긴 태양의 이미지라는 것은 누구도 의심할 수 없습니다. 이는 다음을 통해 알 수 있습니다. 무지개는 항상 태양의 반대쪽에 있으며, 태양이 낮아지거나 높아짐에 따라 높거나 낮게, 반대 방향으로 움직입니다. 태양이 낮아지면 무지개는 더 높아지고, 태양이 높으면 무지개는 더 낮아집니다. 종종 이런 구름은 태양 옆에 있지만 무지개를 만들지 않습니다. 직선으로 이미지를 끌어내지 않기 때문입니다.

[3,12] 색의 다양성은 다른 이유가 없습니다. 색의 일부는 태양에서 나오고, 일부는 구름에서 나옵니다. 구름에서는 때로는 푸른 선, 녹색 선, 자주색과 비슷한 선, 노란색이나 불꽃색 선이 그려집니다. 이런 다양성은 두 가지 색, 약한 색과 강한 색에 의해 만들어집니다. 마찬가지로 자주색도 같은 조개에서 항상 같은 방식으로 나오지 않습니다. 얼마나 오래 담가두었는지, 염료가 진하게 흡수되었는지 묽게 흡수되었는지, 여러 번 담그고 끓였는지 한 번만 염색했는지에 따라 달라집니다.

[3,13] 따라서 태양과 구름, 즉 물체와 거울이라는 두 가지가 있을 때, 그것들이 자극을 받거나 약해질 수 있는 많은 방식만큼 다양한 색이 표현되는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 불타는 빛에서 나오는 색은 하나이고, 둔하고 더 부드러운 빛에서 나오는 색은 다릅니다.

[3,14] 다른 문제에서는 손으로 잡을 수 있는 것이 없을 때 탐구가 불확실하고 추측을 널리 던져야 합니다. 그러나 여기서는 두 가지 원인, 즉 태양과 구름이 있음이 분명합니다. 맑은 날에는 결코 생기지 않고, 태양이 숨겨질 정도로 흐린 날에도 생기지 않기 때문입니다. 따라서 반드시 이 둘에서 나오며, 하나 없이는 생기지 않습니다.

[4,1] 이제 또 다른 명백한 점은, 거울의 원리에 따라 이미지가 반사된다는 것입니다. 이미지는 오직 반대 방향에서만 반사되기 때문입니다. 즉, 나타나는 것이 한쪽에 있고 보여주는 것이 다른 쪽에 있어야 합니다. 설득하는 것이 아니라 강제하는 이론들이 기하학자들에 의해 제시됩니다. 무지개가 거울의 결함과 형태 때문에 잘못 표현된 태양의 이미지라는 것에 아무도 의심을 품지 않습니다. 한편, 우리는 쉽게 이해할 수 있는 다른 증거들을 시도해 봅시다.

[4,2] 무지개가 생기는 증거로, 나는 그것이 매우 빠르게 생긴다는 점을 들 수 있습니다. 순간 내에 거대하고 다양한 형체가 하늘에 짜여지고 똑같이 빠르게 사라집니다. 거울에서 반사된 이미지보다 더 빠르게 나타나는 것은 없습니다. 거울은 아무것도 만들지 않고 단지 보여줄 뿐입니다.

[4,3] 파리아누스의 아르테미도루스는 태양의 이미지를 반사하는 구름의 종류에 대해서도 추가합니다. 그는 말합니다, “만약 당신이 공 일부를 자른 것과 같은 오목한 거울을 만들고 중앙 밖에 서 있다면, 당신 옆에 서 있는 사람들은 당신에게 거꾸로 보이고 거울보다 당신에게 더 가까이 보일 것입니다.”

[4,4] 그는 계속해서 말합니다, “같은 일이 둥글고 오목한 구름을 안쪽에서 바라볼 때 일어납니다. 태양의 이미지가 구름에서 벗어나 우리에게 더 가까워지고 우리에게 더 향하게 됩니다. 불꽃 색은 태양에서 나오고, 푸른색은 구름에서 나오며, 나머지는 두 가지의 혼합입니다.”

[5,1] 이에 대해 다음과 같이 반박됩니다. 거울에 대해서는 두 가지 견해가 있습니다. 일부는 거울에서 모습이 보인다고 생각합니다. 즉, 우리 몸에서 나와 분리된 형상들이 보인다는 것입니다. 다른 이들은 거울에 이미지가 있는 것이 아니라, 시선이 뒤틀리고 자신에게 반사되어 몸 자체를 보는 것이라고 말합니다. 지금 우리가 보는 것이 무엇이든, 어떻게 보는지는 중요하지 않습니다.

[5,6] 그러나 거울에서 반사되는 이미지는 비슷해야 합니다. 태양과 무지개만큼 다른 것이 있을까요? 무지개에서는 태양의 모양도, 색도, 크기도 나타나지 않습니다. 무지개는 훨씬 더 넓고, 빛나는 부분은 태양보다 훨씬 더 붉으며, 다른 색들도 다양합니다.

[5,3] 또한, 공기에 거울이 있다고 할 때, 당신은 나에게 같은 매끄러운 물체, 같은 평등함, 같은 광택을 보여주어야 합니다. 그러나 어떤 구름도 거울과 비슷하지 않습니다. 우리는 종종 그것들을 통과하지만 그 안에서 우리를 보지 못합니다. 산 정상에 오르는 사람들은 구름을 내려다보지만, 그 안에서 자신의 이미지를 보지 못합니다.

[5,4] “개별 물방울은 개별 거울입니다.” 동의합니다. 그러나 나는 구름이 물방울로 구성되어 있다는 것을 부정합니다. 구름은 물방울이 될 수 있는 어떤 것을 가지고 있지만, 물방울 자체는 아닙니다. 구름은 물조차 가지고 있지 않고, 미래의 물 물질을 가지고 있습니다.

[5,5] 구름에 무수한 물방울이 있고 그것들이 얼굴을 반사한다고 가정해 봅시다. 그러나 그들은 모두 하나의 얼굴을 반사하지 않고, 각각이 하나씩 반사합니다. 게다가 거울들을 서로 연결해도 하나의 이미지로 합쳐지지 않고, 각각이 본 물체의 유사성을 담습니다. 작은 조각들로 구성된 거울이 있는데, 여기에 한 사람을 보여주면 군중이 나타납니다. 각 부분이 자체적으로 얼굴을 표현하기 때문입니다. 이것들이 연결되고 함께 배치되더라도, 여전히 이미지를 분리하고 하나에서 군중을 만듭니다. 그러나 그 군중을 혼합하지 않고 개별 얼굴로 분리합니다. 반면 무지개는 하나의 선으로 둘러싸여 있으며, 전체가 하나의 모습입니다.

[5,6] “그렇다면,” 그는 말합니다, “깨진 파이프에서 뿌려진 물이나 노에 의해 휘저은 물이 무지개에서 볼 수 있는 것과 비슷한 색을 가질 수 있지 않습니까?” 맞습니다. 그러나 당신이 생각하는 이유, 즉 각 물방울이 태양의 이미지를 받는다는 이유 때문은 아닙니다. 물방울은 이미지를 담을 수 있기 전에 더 빨리 떨어집니다. 모방하는 것을 받기 위해서는 서 있어야 합니다. 그렇다면 무슨 일이 일어납니까? 그것들은 이미지가 아닌 색을 가져갑니다. 그렇지 않다면, 네로 카이사르가 아주 유창하게 말했듯이, “키테라의 비둘기 목은 움직일 때 빛나고”⁸ 공작새의 목은 돌릴 때마다 다양한 색으로 빛납니다. 그렇다면 우리는 이런 깃털을 거울이라고 해야 할까요? 모든 기울임에 따라 새로운 색으로 변하는 깃털 말입니다.

[5,7] 구름은 내가 언급한 새들, 카멜레온, 그리고 분노나 욕망으로 피부를 변화시키는 다른 동물들처럼 거울과는 다른 성질을 가지고 있습니다. 이런 동물들은 체액이 흘러들어 피부색이 변하거나, 빛의 위치에 따라 직선이나 비스듬하게 받아들이는 빛에 따라 색이 변합니다.

[5,8] 구름이 거울과 어떤 유사점이 있습니까? 거울은 빛을 통과시키지 않지만 구름은 통과시킵니다. 거울은 밀도 높고 단단하지만 구름은 희박합니다. 거울은 전체가 같은 물질이지만, 구름은 다양한 것들로 무작위로 구성되어 일치하지 않고 오래 붙어 있지 않습니다. 게다가 우리는 일출 때 하늘의 일부가 붉어지고, 때로는 구름이 불꽃 색을 띠는 것을 봅니다. 그렇다면 구름이 거울의 능력은 없어도, 태양을 만날 때 하나의 색을 받는 것처럼 여러 색을 받는 것을 방해하는 것이 무엇입니까?

[5,9] “방금,” 그는 말합니다, “당신은 거울에서도 반대편에서만 이미지가 반사되기 때문에 무지개가 항상 태양 반대편에서 생긴다는 것을 증거로 들었습니다.” 이것은 우리 모두에게 공통된 점입니다. 거울이 자신에게 이미지를 전달하려면 마주보고 있어야 하듯이, 구름이 염색되려면 태양이 적절하게 위치해야 합니다. 태양이 어디서 빛나든 같은 효과를 내지 않으며, 이 작업에는 광선의 적절한 타격이 필요합니다.

[5,10] 이것들은 구름이 색을 띤다고 주장하는 이들이 말하는 것입니다. 포시도니우스와 거울의 원리로 이런 시각이 만들어진다고 판단하는 이들은 이렇게 대답합니다: “만약 무지개에 색이 있다면, 그것은 지속되고 가까이 있을수록 더 분명하게 보일 것입니다. 그러나 무지개의 이미지는 멀리서는 선명하지만 가까이 다가가면 사라집니다.”

[5,11] 나는 이 반박에 동의하지 않지만, 견해 자체는 지지합니다. 왜냐고요? 구름은 확실히 색을 띠지만, 그 색이 모든 곳에서 나타나는 것은 아닙니다(구름 자체도 모든 곳에서 보이지 않습니다. 구름 안에 있는 사람은 아무도 그것을 보지 못합니다). 그렇다면 구름 자체를 볼 수 없는 사람이 그 색을 볼 수 없다는 것이 왜 놀라운 일일까요? 그러나 구름은 보이지 않더라도 존재합니다. 따라서 색도 마찬가지입니다. 그러므로 접근할 때 사라진다는 것이 거짓 색의 증거가 아닙니다. 구름 자체에서도 같은 일이 일어나며, 보이지 않는다고 해서 거짓이 아닙니다.

[5,12] “게다가, 구름이 태양에 물든다고 말할 때, 그 색이 단단하고 안정적이며 지속적인 물체에 새겨진 것처럼 말하는 것이 아니라, 유동적이고 변덕스러우며 순간적인 모습만 받아들이는 것에 대해 말하는 것입니다. 또한 간격을 두고 힘을 보여주는 색들도 있습니다. 티리안 자주색은 더 좋고 더 풍부할수록 더 높이 들어 올려 광채를 강화해야 합니다. 그러나 그것이 최상의 색을 가지고 있지만 어떤 방식으로든 펼쳐질 때 보여주지 않는다고 해서 색이 없는 것은 아닙니다.”

[5,13] 나는 무지개가 오목한 거울 형태로 형성된 구름에서 생긴다는 포시도니우스의 의견에 동의합니다. 그것은 공 일부를 잘라낸 형태입니다. 이것은 기하학자들의 도움 없이는 증명할 수 없습니다. 그들은 의심의 여지가 없는 논증으로 이것이 태양의 형상이지만 비슷하지 않다는 것을 가르칩니다. 모든 거울이 실제와 일치하게 반응하는 것은 아닙니다.

[5,14] 보기를 두려워하는 거울이 있습니다(보는 사람의 얼굴을 심하게 왜곡시키면서도 유사성을 유지하여 더 나쁘게 만듭니다). 어떤 거울은 보면 당신의 힘이 마음에 들 수 있습니다(근육이 크게 자라고 온몸이 인간의 크기를 넘어 커지기 때문입니다). 오른쪽 얼굴을 보여주는 거울도 있고, 왼쪽 얼굴을 보여주는 거울도 있으며, 얼굴을 비틀고 뒤집는 거울도 있습니다. 그렇다면 태양의 모습이 왜곡되게 반사되는 이런 종류의 거울이 구름에 형성되는 것이 왜 놀라운 일일까요?

[6,1] 다른 증거 중에는, 무지개가 결코 반원 이상으로 나타나지 않고 태양이 높을수록 더 작아진다는 것이 있습니다.

[6,2] 그렇다면 무지개가 태양의 이미지라면, 왜 태양보다 훨씬 더 크게 나타날까요? 어떤 거울은 보는 것보다 훨씬 더 크게 보여주고 괴물 같은 크기로 형태를 확대하는 성질을 가지고 있으며, 다른 거울은 축소하는 성질을 가지고 있기 때문입니다.

[6,3] 원에 반사되지 않는다면, 왜 그 모습이 원 형태를 띠는지 말해보세요. 아마도 당신은 그것이 왜 다양한 색을 가지는지 설명할 수 있을 것입니다. 그러나 그것이 형성되는 모델을 보여주지 않는 한, 왜 그런 형태를 가지는지 설명할 수 없을 것입니다. 태양 외에는 다른 모델이 없으며, 당신도 태양이 색을 준다고 인정하므로, 형태도 주어진다는 것이 따릅니다. 마지막으로, 당신과 나 사이에는 하늘 지역을 채색하는 색들이 태양에서 온다는 데 동의합니다. 우리 사이에 동의하지 않는 유일한 점은, 당신은 그것이 색이라고 말하고, 나는 그것이 보이는 것이라고 말합니다. 그것이 색이든 보이는 것이든, 태양으로부터 옵니다. 당신은 모든 빛이 점차 흩어지는데 왜 그 색이 갑자기 사라지는지 설명할 수 없을 것입니다.

[6,4] 나의 견해를 지지하는 것은 그것이 갑자기 나타나고 갑자기 사라진다는 것입니다. 이것이 바로 거울의 특성입니다. 거울에서는 보이는 것이 부분적으로 구성되지 않고 즉시 전체가 형성됩니다. 모든 이미지는 거울에 놓이는 것처럼 빠르게 사라집니다. 이런 일을 일으키거나 제거하는 데 필요한 것은 보여주고 치우는 것뿐입니다. 따라서 이런 구름에는 고유한 실체가 없으며, 그것은 몸체가 아니라 거짓이며 실체 없는 유사함입니다. 이것이 그렇다는 것을 알고 싶습니까? 태양을 가리면 무지개는 사라질 것입니다. 태양 앞에 다른 구름을 두면, 이 다양성은 사라질 것입니다.

[6,5] 하지만 무지개는 태양보다 훨씬 더 큽니다. 나는 방금 모방하는 모든 몸체를 확대하는 거울에 대해 말했습니다. 다음을 추가하겠습니다. 물을 통해 본 모든 것은 훨씬 더 크게 보입니다. 물로 채워진 유리 구슬을 통해 본 글자는 아무리 작고 흐려도 더 크고 더 선명하게 보입니다. 유리에 띄운 과일은 실제보다 더 아름답게 보입니다. 구름을 통해 본 별은 더 크게 보입니다. 우리의 시선이 습기에서 미끄러지며 보고자 하는 것을 충실히 파악할 수 없기 때문입니다. 이는 물로 채운 컵에 반지를 넣으면 명확해집니다. 바닥에 있는 반지의 모습이 물 표면에 나타납니다.

[6,6] 습기를 통해 보이는 것은 실제보다 훨씬 더 크게 보입니다. 습한 구름에서 보이는 태양의 이미지가 더 크게 나타나는 것이 왜 놀라운 일일까요? 이것은 두 가지 이유 때문에 발생합니다. 구름에는 빛을 통과시킬 수 있는 유리와 비슷한 것이 있고, 물과 비슷한 것이 있기 때문입니다. 구름이 아직 물을 가지고 있지 않더라도, 이미 물을 준비하고 있으며, 그것은 자신의 본성에서 변화할 본질과 비슷합니다.

[7,1] “당신이 유리를 언급했으므로,” 그는 말합니다, “이것으로부터 당신에 대한 논증을 가져오겠습니다. 유리 막대가 만들어질 수 있는데, 이는 홈이 파이거나 곤봉처럼 여러 각을 가지고 있습니다. 이것이 태양을 가로질러 받으면, 무지개에서 볼 수 있는 것과 같은 색을 반사합니다. 이를 통해 여기에 태양의 이미지가 아니라 반사에 의한 색의 모방이 있다는 것을 알 수 있습니다.”

[7,2] 첫째, 이 논쟁에서 많은 것이 나를 지지합니다. 태양에 의해 생성된다는 것, 매끄럽고 거울과 비슷한 것, 태양을 반사하는 것이 필요하다는 것이 분명합니다. 또한 어떤 색도 생기지 않고 내가 말했듯이 비둘기의 목처럼 어떻게 돌리느냐에 따라 가지고 있다가 버리는 거짓 색의 모습만 생긴다는 것도 분명합니다. 이것은 거울에도 해당됩니다. 거울에는 색이 입혀지지 않고, 다른 색의 모방만 있습니다.

[7,3] 내가 해결해야 할 유일한 것은 이 막대에 태양의 이미지가 보이지 않는 이유입니다. 그것은 이미지를 잘 표현할 수 없습니다. 그것은 매끄러운 물질이고 이에 적합하기 때문에 이미지를 반사하려고 노력합니다. 그러나 비정상적으로 만들어졌기 때문에 할 수 없습니다. 적절하게 제작되었다면, 가진 마디만큼 많은 태양을 반사했을 것입니다. 이것들이 서로 구분되고 충분히 거울처럼 빛나지 않기 때문에, 이미지를 시작만 할 뿐 표현하지 못하고, 근접성 때문에 혼란스러워져 하나의 색 모습으로 이어집니다.

[8,1] 하지만 왜 무지개가 원을 채우지 않고, 최대로 뻗어 구부러질 때에도 반원만 보일까요? 일부는 이렇게 생각합니다: “태양이 구름보다 훨씬 높기 때문에, 위쪽에서만 구름을 때립니다. 따라서 구름의 아래쪽 부분은 빛에 물들지 않습니다. 그래서 구름이 한쪽에서만 태양을 받기 때문에, 태양의 한 부분만 모방하며, 그것은 결코 반원보다 크지 않습니다.”

[8,2] 이 논증은 설득력이 약합니다. 왜냐고요? 태양이 위에 있더라도, 전체 구름을 때리고, 따라서 물들이기 때문입니다. 어찌 그렇지 않겠습니까? 태양은 광선을 전달하고 모든 밀도를 뚫고 지나갈 수 있습니다. 또한 그들은 자신의 주장과 반대되는 것을 말합니다. 만약 태양이 더 높고 따라서 구름의 위쪽 부분에만 쏟아진다면, 무지개는 결코 땅까지 내려가지 않을 것입니다. 그러나 실제로는 땅까지 내려갑니다.

[8,3] 게다가 무지개는 항상 태양의 반대편에 있습니다. 태양이 위든 아래든 상관없이, 반대편 전체가 때려집니다. 또한, 때로는 일몰 때 무지개가 생깁니다. 그때는 분명히 태양이 아래쪽에서 땅에 가까운 구름을 때립니다. 그러나 이때도 반원만 보이며, 구름들이 낮고 더러운 곳에서 태양을 받더라도 마찬가지입니다.

[8,4] 우리 학파는 구름에서 거울처럼 빛이 반사된다고 생각하며, 구름을 오목하고 공의 일부처럼 자른 것으로 생각합니다. 이는 전체 원을 반사할 수 없습니다. 그것 자체가 원의 일부이기 때문입니다. 나는 제안에 동의하지만, 논증에는 동의하지 않습니다. 만약 오목한 거울에 마주 본 원의 전체 얼굴이 표현된다면, 반원에서도 전체 공을 볼 수 없을 이유가 없습니다.

[8,5] 앞서 우리는 무지개와 비슷한 원이 태양과 달 주위에 나타난다고 말했습니다. 왜 그 원은 연결되지만 무지개에서는 결코 그렇지 않을까요? 또한, 왜 항상 오목한 구름이 태양을 받고, 때로는 평평하거나 부풀어 오른 구름이 받지 않을까요?

[8,6] 아리스토텔레스는 가을 분점 이후에는 하루 중 어느 시간에도 무지개가 생길 수 있지만, 여름에는 시작하거나 기울어진 날에만 생긴다고 말합니다. 그 이유는 분명합니다. 첫째, 낮의 중간에 태양이 가장 뜨거워 구름을 이겨내므로, 태양이 갈라놓은 구름에서 자신의 이미지를 받을 수 없습니다. 그러나 아침이나 일몰에 가까운 시간에는 힘이 약해 구름에 의해 지탱되고 반사될 수 있습니다.

[8,7] 둘째, 무지개는 자신이 만들어지는 구름과 마주 볼 때만 만들어지기 때문에, 일이 짧을 때는 항상 비스듬합니다. 따라서 하루 중 어느 시간이든, 태양이 가장 높을 때도, 마주 칠 수 있는 구름이 있습니다. 그러나 여름철에는 태양이 우리 머리 위로 지나가며, 정오에는 가장 높이 올라가 땅을 더 직선적으로 바라보므로 어떤 구름과도 만날 수 없습니다. 당시 모든 구름은 태양 아래에 있기 때문입니다.

[8,8] 우리의 베르길리우스가 말했듯이, “거대한 무지개가 물을 마신다,”⁹ 비가 다가올 때 말입니다. 그러나 어디서 나타나든 같은 위협을 가져오지는 않습니다. 남쪽에서 생기면 많은 양의 물을 가져올 것입니다(가장 강한 태양조차 구름을 이길 수 없었으므로, 그들은 그만큼의 힘을 가지고 있습니다). 일몰 무렵에 나타나면, 이슬비가 내리고 가볍게 비가 내릴 것입니다. 동쪽이나 그 주변에서 일어나면, 맑은 날씨를 약속합니다.

[9,1] 이제 우리가 무지개만큼 다채롭고 다양하게 그려진 비의 징조로 여기는 ‘띠’¹⁰에 대해 말해야 합니다. 이것에 대해 많은 시간을 들일 필요는 없습니다. ‘띠’는 완전하지 않은 무지개에 불과하기 때문입니다. 그들은 그림처럼 그려진 모습을 가지고 있지만, 구부러짐은 없습니다. 그들은 직선으로 펼쳐져 있습니다.

[9,2] 이것들은 주로 태양 가까이, 습한 구름에서 형성되며, 이 구름은 이미 흩어지기 시작합니다. 따라서 그들은 무지개와 같은 색을 가지지만, 형태만 다릅니다. 그들이 펼쳐지는 구름의 형태가 다르기 때문입니다.

[10,1] 왕관에서도 비슷한 다양성이 있습니다. 그러나 그들이 다른 점은, 왕관은 어디서든 별이 있는 곳에서 형성되지만, 무지개는 태양 반대편에서만, 그리고 띠는 태양 근처에서만 형성된다는 것입니다. 나는 이렇게 모든 차이점을 설명할 수 있습니다. 왕관을 나누면 무지개가 되고, 곧게 펴면 띠가 됩니다. 모두 다중 색을 가지며, 푸른색과 황금색이 섞여 다양합니다. 띠는 태양에만 인접하지만, 무지개는 태양과 달에 나타나며, 왕관은 모든 별에 나타납니다.

[11,1] 구름의 좁은 구멍을 통해 가늘고 팽팽하고 서로 떨어져 있는 광선이 향할 때, 또 다른 종류의 띠가 나타납니다. 이것들 역시 비의 징조입니다.

[11,2] 이제 내가 어떻게 해야 할까요? 태양의 이미지를 무엇이라 부를까요? 역사가들은 그것을 ‘태양들’이라 부르며, 둘이나 셋이 나타났다고 기록합니다. 그리스인들은 그것을 ‘파르헬리아’¹¹라고 부릅니다. 태양 가까이에서 보이거나 태양과 비슷하기 때문입니다. 그들은 태양을 완전히 모방하지 않고 크기와 형태만 모방합니다. 그 외에는 열기가 없고 흐리고 약합니다. 우리는 이것들을 무엇이라 부를까요? 베르길리우스처럼 해야 할까요? 그는 이름에 대해 의심했다가 의심했던 이름을 썼습니다.

“내가 너를 무슨 이름으로 부를까, 라에티카여? 그러나 팔레르니아 술과 비교하지 마라.”¹²

그러므로 그것들을 파르헬리아라고 부르는 데 아무런 문제가 없습니다.

[11,3] 이것들은 거울처럼 짙고 구부러진 구름에 있는 태양의 이미지입니다. 일부는 파르헬리온을 이렇게 정의합니다: 태양과 비슷한 둥글고 빛나는 구름. 그것은 태양을 따라다니며 나타난 이후로 결코 태양을 멀리 떠나지 않습니다. 우리 중 누가 샘이나 고요한 호수에서 태양의 모습을 본 것을 놀라워합니까? 내 생각에는 아닐 것입니다. 그런데 하늘 높이에서도 우리 사이에서처럼 그의 모습이 반사될 수 있습니다. 반사할 수 있는 적절한 물질이 있다면 말입니다.

[12,1] 우리가 일식을 관찰하고자 할 때, 우리는 기름이나 역청으로 채운 대야를 놓습니다. 두꺼운 습기는 덜 쉽게 교란되기 때문에 받는 이미지를 보존합니다. 이미지는 고요하고 움직이지 않는 액체에서만 나타날 수 있습니다. 그때 우리는 달이 어떻게 태양에 반대되고 더 큰 몸체로 그것을 가리는지 관찰합니다. 때로는 부분적으로 가리는데, 이는 달이 태양의 측면에 부딪히는 경우입니다. 때로는 완전히 가립니다. 이를 완전 일식이라고 하며, 별들을 보이게 하고 빛을 차단합니다. 이는 두 원이 같은 수준에 있을 때 발생합니다.

[12,2] 그러므로 이 두 물체의 이미지가 땅에서 볼 수 있는 것처럼, 공기가 짙고 맑게 응결되어 태양의 모습을 받아들일 때 공기에서도 볼 수 있습니다. 다른 구름들도 그것을 받지만 통과시킵니다. 움직이거나 희박하거나 더러울 경우에 그렇습니다. 움직이는 구름은 그것을 흩뜨리고, 희박한 구름은 그것을 내보내며, 더러운 구름은 그것을 느끼지 못합니다. 우리에게도 얼룩진 거울은 이미지를 반사하지 않습니다.

[13,1] 또한 같은 이유로 두 개의 파르헬리아가 나타날 수 있습니다. 태양의 형상을 보여주기에 적합한 구름이 많이 있다면, 왜 많지 않을까요? 일부는 이런 의견을 가집니다. 두 개의 이미지가 존재할 때, 하나는 태양의, 다른 하나는 이미지의 이미지라고 판단합니다. 우리에게도 여러 거울이 서로 볼 수 있게 배치되면, 모두 채워지고 하나의 이미지는 실제에서, 나머지는 이미지에서 나옵니다. 거울에 보이는 것이 무엇인지는 중요하지 않습니다. 무엇을 보든 반사합니다. 마찬가지로 하늘에서도, 우연히 구름이 서로 바라보게 배치되면, 하나는 태양의 이미지를, 다른 하나는 이미지의 이미지를 반사합니다.

[13,2] 이런 효과를 내는 구름은 짙고, 가볍고, 빛나며, 평평하고, 견고한 성질을 가져야 합니다. 이런 모든 유사 이미지는 하얗고 달의 원과 비슷합니다. 비스듬히 받아들인 태양 타격에서 빛나기 때문입니다. 만약 구름이 태양 아래에 있고 더 가까이 있다면, 태양에 의해 흩어집니다. 멀리 떨어져 있으면 광선을 반사하지 않고 이미지를 만들지 않습니다. 왜냐고요? 우리에게도 거울이 우리로부터 멀리 떨어지면 얼굴을 반사하지 않는데, 이는 우리의 시선이 우리에게 돌아오는 재귀를 가지지 않기 때문입니다.

[13,3] 이런 태양들은(나는 역사적 용어를 사용하겠습니다) 비의 징조이기도 합니다. 특히 남쪽에서 나타날 때, 구름이 가장 심해지는 곳에서 그렇습니다. 그런 이미지가 양쪽에서 태양을 둘러싸면, 아라투스에 따르면 폭풍이 일어납니다.

[14,1] 이제 다른 불들을 살펴볼 때가 되었습니다. 이들은 다양한 형태를 가집니다. 때로는 별이 나타나고, 때로는 불꽃이 있습니다. 이들은 때로는 고정되어 머물고, 때로는 움직입니다. 이들 중 여러 종류가 보입니다. ‘보티니’¹³는 마치 왕관이 둘러싸인 것처럼 안쪽으로 하늘의 거대한 후퇴가 있을 때, 마치 둥글게 파인 동굴과 같습니다. ‘피티아이’¹⁴는 거대한 둥근 불의 크기가 통처럼 이동하거나 한 곳에서 타오를 때입니다. ‘하스마타’¹⁵는 하늘의 일부가 가라앉고 벌어진 것처럼 깊숙한 곳에 불꽃을 보여줄 때입니다.

[14,2] 이 모든 것의 색도 다양합니다. 일부는 매우 붉고, 일부는 가볍고 약한 불꽃이며, 일부는 하얀 빛, 일부는 반짝이고, 일부는 균등하게 폭발이나 광선 없이 황금빛입니다. 우리는 “별들의 긴 흔적이 뒤에서 하얗게 변하는 것”¹⁶을 봅니다.

[14,3] 이들은 별처럼 튀어나와 날아가며, 놀라운 속도로 긴 불을 뻗는 것처럼 보입니다. 우리의 시선이 그들의 이동을 구별하지 못하고, 그들이 달린 곳 전체를 불타는 것으로 믿기 때문입니다. 움직임의 속도가 너무 빨라 부분을 구별할 수 없고, 전체만 파악할 수 있습니다. 우리는 별이 어디로 갔는지보다 어디에서 왔는지를 더 잘 알 수 있습니다.

[14,4] 따라서 마치 연속적인 불처럼 전체 경로가 표시됩니다. 우리의 시력이 달리는 순간을 따라가지 못하고, 그것이 어디서 튀어나와 어디에 도달했는지를 동시에 보기 때문입니다. 번개에서도 같은 일이 일어납니다. 그것의 불이 길게 보이는 것은 그것이 빠르게 공간을 통과하고, 우리 눈에는 떨어진 전체 경로가 한꺼번에 보이기 때문입니다. 그러나 그것은 지나는 모든 곳에 걸쳐 펼쳐진 몸이 아닙니다. 그렇게 길고 얇은 충격에 강한 것이 아닙니다.

[14,5] 그렇다면 이것들은 어떻게 튀어나옵니까? 공기의 마찰로 불이 붙고 바람에 의해 급격히 밀려납니다. 그러나 항상 바람이나 마찰에 의해 생기는 것은 아닙니다. 때로는 공기의 어떤 기회에 의해 생깁니다. 하늘 높이에는 건조하고 뜨겁고 흙이 많은 것들이 있어, 그 사이에서 불이 생기고 양분을 따라 흐릅니다. 그래서 빠르게 움직입니다.

[14,6] 하지만 색은 왜 다양할까요? 이는 불이 붙는 것이 무엇인지, 그것이 얼마나 많고 강한지, 무엇에 불이 붙는지에 따라 다릅니다. 이런 류의 낙하는 바람을 나타내며, 그것이 터져 나오는 방향에서 바람이 불 것입니다.

[15,1] “그리스인들이 ‘셀라’¹⁷라고 부르는 섬광은 어떻게 생기나요?” 많은 방법으로, 라고들 말합니다. 바람의 힘이 이를 발생시킬 수 있고, 상층 하늘의 열기도 가능합니다(불이 널리 퍼져 있을 때, 아래쪽이 불을 붙이기에 적합하다면 그것을 움켜쥐기도 합니다). 별들의 움직임이 그 경로에서 불을 일으키고 아래로 전달할 수도 있습니다. 또한, 공기가 불의 힘을 에테르까지 밀어 올려 섬광, 빛, 또는 별과 같은 질주가 생길 수도 있지 않을까요?

[15,2] 이런 섬광 중 일부는 빠르게 달려 튀어나오는 별과 비슷하고, 일부는 특정 장소에 머물며 충분한 빛을 내어 어둠을 쫓고 낮을 대표합니다. 양분이 소진될 때까지 우선 더 어두워지다가, 마침내 지속적인 감소를 통해 스스로 떨어지는 불꽃처럼 무로 돌아갑니다. 이들 중 일부는 구름에 나타나고, 일부는 구름 위에 나타납니다. 짙은 공기가 땅 가까이에서 오랫동안 키워온 불을 별까지 밀어 올릴 때 그렇습니다.

[15,3] 이들 중 일부는 지체하지 않고 지나가거나 빛났던 곳에서 즉시 꺼집니다. 이것들은 ‘번쩍임’¹⁸이라고 불립니다. 그들의 모습이 짧고 덧없으며 해를 입히지 않고 떨어지기 때문입니다. 그러나 종종 그들은 번개의 해를 끼치기도 합니다. 우리는 이들이 닿은, 즉 번개 없이 번쩍임에 맞은 것들을 ‘번갯불 맞음’이라고 부르며, 그리스인들은 이를 ‘아스테로플렉타’¹⁹라고 부릅니다.

[15,4] 그러나 더 오래 머물고 더 강한 불을 가지며 하늘의 움직임을 따르거나 자신만의 경로를 가진 것들은, 우리는 혜성이라고 생각합니다. 이에 대해서는 말했습니다. 이들의 종류에는 ‘포고니아이’²⁰, ‘키파리시아이’²¹, ‘람파데스’²², 그리고 출구에서 불이 흩어지는 다른 모든 것들이 있습니다. ‘트라베스’²³와 ‘피티아이’가 이들 중에 포함되는지는 의문입니다. 이들은 드물게 보이며, 많은 불의 응집을 필요로 합니다. 그들의 거대한 원형이 때로는 아침의 태양 크기를 초과하기도 합니다.

[15,5] 여기에는 역사에서 자주 읽는 하늘이 타오르는 것도 포함될 수 있습니다. 때로는 그 빛이 너무 높아 별들 사이에서 보이기도 하고, 때로는 너무 낮아 멀리 있는 화재처럼 보이기도 합니다. 티베리우스 카이사르 시대에, 마치 화재가 난 것처럼 보여 오스티아 식민지를 돕기 위해 군대가 달려갔습니다. 그것은 밤의 대부분 동안 하늘의 빛이 약하게 빛났고, 짙고 연기 같은 불이었기 때문입니다.

[15,6] 이들이 보여주는 불꽃을 가지고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그들은 확실한 실체를 가지고 있습니다. 그러나 앞서 언급한 것들(무지개와 왕관)에 대해서는, 그들이 시선을 속이고 거짓으로 구성되어 있는지, 아니면 나타나는 것이 진실인지에 대해 의문이 있습니다.

[15,7] 우리는 무지개나 왕관에 어떤 확실한 몸체가 있다고 생각하지 않습니다. 그것은 다른 몸체를 거짓으로 표현하는 거울의 속임수라고 판단합니다. 거울에 보이는 것은 실제가 아닙니다. 그렇지 않다면 그것은 빠져나오지 않을 것이고, 다른 이미지로 즉시 덮이지 않을 것이며, 무수한 형태가 사라졌다가 다시 나타나지 않을 것입니다.

[15,8] 그렇다면 이것들은 무엇입니까? 그것들은 실제 몸체의 이미지이자 헛된 모방일 뿐입니다. 그것들은 이런 일을 할 수 있도록 구성된 것들에 의해 왜곡됩니다. 내가 말했듯이, 보는 사람의 얼굴을 비스듬하게 하는 거울이 있고, 무한대로 확대하여 인간의 형태와 크기를 초과하게 하는 거울이 있습니다.

[16,1] 이 시점에서, 욕망이 쾌락을 자극하는 도구를 얼마나 경멸하지 않는지, 그리고 자신의 광기를 자극하는 데 얼마나 영리한지 이해할 수 있도록 이야기를 들려드리고 싶습니다. 호스티우스 콰드라²⁴는 무대까지 끌려간 음란함의 소유자였습니다. 그는 백만 세스테르티우스의 재산을 가진 부자였지만 인색했습니다. 그가 노예들에 의해 살해되었을 때, 신성한 아우구스투스는 그를 복수할 가치가 없다고 판단하고, 그가 정당하게 살해되었다고 거의 선언했습니다.

[16,2] 그는 단지 한 성별에만 불결한 것이 아니라, 남성과 여성 모두에 대한 욕망이 있었습니다. 그는 앞서 말한 종류의 거울을 만들었는데, 이는 훨씬 더 큰 이미지를 반사하여 손가락이 팔의 길이와 두께를 초과하게 했습니다. 그는 이것들을 배치하여, 자신이 남성과 관계를 가질 때 뒤에서 모든 움직임을 거울에서 볼 수 있게 했습니다. 그리고 자신의 성기관의 거짓된 크기를 마치 진짜인 것처럼 즐겼습니다.

[16,3] 그는 모든 목욕탕에서 선별 과정을 거쳤고, 공개적인 측정으로 남성들을 선택했습니다. 그러나 그는 여전히 거짓으로도 만족할 수 없는 욕망을 즐겼습니다. 가서 거울이 청결함을 위해 발명되었다고 말해 보세요. 그 괴물이 자신의 입으로 말하고 행한 것은 말하기에도 더러운 일입니다. 모든 면에서 거울이 그에게 놓여, 그 자신이 자신의 비열함의 구경꾼이 되게 했습니다. 보통 양심이 억누르는 비밀스러운 행위들, 사람들이 자신에게조차 하지 않았다고 부정하는 일들을 단지 입에 뿐만 아니라 눈에도 들이밀었습니다.

[16,4] 하지만 범죄는 자신을 보는 것을 두려워합니다. 타락하고 모든 불명예에 노출된 사람들조차도 눈의 수치심은 가장 섬세합니다. 그는 마치 듣지도 보지도 못한 것을 겪는 것으로는 부족한 것처럼 자신의 눈을 그것에 초대했습니다. 그는 자신이 얼마나 죄를 짓는지 보는 것에 만족하지 않고, 자신의 추행을 분할하고 배치하는 거울을 주변에 두었습니다. 그리고 머리를 숙이고 다른 사람의 사타구니에 매달려 자세히 볼 수 없을 때, 그는 거울을 통해 자신의 행위를 제공받았습니다.

[16,5] 그는 자신의 입의 욕망, 그리고 모든 면에서 받아들여진 남성들을 바라보았습니다. 때로는 남성과 여성 사이에 분배되어 전신이 수동적으로 노출된 채 추잡한 행위를 바라보았습니다. 불결한 그 사람이 어둠 속에서 할 일을 남겨두었을까요? 그는 낮을 두려워하지 않고 자신에게 그 괴이한 성관계를 보여주고 자신이 인정했습니다. 그를 그런 자세로 그리고 싶지 않을 것이라고 생각하나요?

[16,6] 매춘부에게도 일종의 절제가 있습니다. 공개적인 조롱에 노출된 그 몸들도 불행한 인내가 숨길 무언가를 가지고 있습니다. 심지어 매춘 업소도 어느 정도는 수치심이 있습니다. 그러나 그 괴물은 자신의 음탕함을 구경거리로 만들었고, 숨기기에 아무리 깊은 밤도 충분하지 않은 것들을 자신에게 보여주었습니다.

[16,7] “나는,” 그가 말했습니다, “동시에 남성과 여성 역할을 합니다. 그럼에도 그 불필요한 부분으로 누군가를 모욕하면서 남자로서 행동합니다. 내 모든 지체는 성적 행위에 사용됩니다. 눈도 쾌락의 일부가 되어 그것의 증인이자 감독이 되게 합니다. 우리 몸의 위치가 시야에서 제거한 것들도 기술로 보게 합니다. 누구도 내가 무엇을 하는지 모른다고 생각하지 않게 말입니다.

[16,8] 자연은 인간의 욕망에 그렇게 인색한 도구를 주면서 아무것도 하지 않았습니다. 다른 동물의 교미를 더 잘 갖추었습니다. 나는 내 병과 맞서고 만족시킬 방법을 찾을 것입니다. 내 타락함을 어디에 둘까요, 자연의 방식대로 죄를 지으면? 믿을 수 없을 정도로 큰 이미지를 반사하는 그런 종류의 거울을 주변에 둘 것입니다.

[16,9] 만약 가능하다면, 나는 이것들을 실제로 만들 것입니다. 불가능하므로, 거짓으로 만족해야겠습니다. 내 음란함이 담을 수 있는 것보다 더 많이 보고 자신의 수동성에 놀라게 해야 합니다.” 참으로 불명예스러운 행위입니다! 아마도 그는 보기도 전에 빨리 살해되었을 것입니다. 그는 자신의 거울 앞에서 희생되었어야 했습니다.

[17,1] 이제 철학자들이 거울의 본질에 대해 논하는 것을 비웃어 보세요. 왜 우리의 얼굴이 우리에게, 그것도 우리를 향해 반사되는지 탐구하는 것을 말입니다. 자연이 무엇을 의도했는지, 실제 몸을 만들었으면서도 왜 그 이미지를 보게 했는지를 말입니다.

[17,2] 이미지를 받아들일 수 있는 물질을 비교하는 데 어떤 이유가 있었을까요? 분명히 수염을 뽑거나 남자의 얼굴을 다듬기 위해서가 아닙니다(자연은 사치에 일체의 허가를 주지 않았습니다). 그것은 우선, 약한 눈이 가까이에서 태양을 견디지 못하고 그 형태를 알지 못할 것이기 때문에, 그 빛을 약화시켜 보여주기 위함이었습니다. 우리가 일출과 일몰을 관찰할 수 있더라도, 붉지 않고 하얀 빛으로 빛나는 그의 실제 모습은 어떤 수분을 통해 더 부드럽고 보기 쉽게 나타나지 않는다면 알 수 없을 것입니다.

[17,3] 게다가, 우리는 낮을 중단시키는 두 별의 만남을 보지 못하고, 땅에서 더 자유롭게 태양과 달의 이미지를 볼 수 없다면 그것이 무엇인지 알 수 없을 것입니다.

[17,4] 거울은 사람이 자신을 알 수 있도록 발명되었습니다. 이로부터 많은 것을 얻었습니다. 첫째, 자신에 대한 지식, 둘째, 어떤 조언을 얻었습니다. 아름다운 사람은 불명예를 피하도록, 추한 사람은 몸에 부족한 것을 덕으로 보상해야 함을 알도록, 젊은이는 그 나이의 꽃이 배움과 용기 있는 행동의 시간임을 상기하도록, 노인은 회색 머리에 어울리지 않는 것을 버리고 죽음에 대해 생각하도록. 이를 위해 자연은 우리에게 우리 자신을 볼 수 있는 능력을 주었습니다.

[17,5] “최근에 나는 해변에서 나를 보았다, 바람이 잔잔하여 바다가 고요할 때.”²⁵ 이 거울 앞에서 꾸미던 사람들은 어떤 모습이었을까요? 그 단순한 시대는 우연한 것에 만족하여 아직 선(善)을 악(惡)으로 왜곡하지 않았고, 자연의 발견을 쾌락과 사치로 끌고 가지 않았습니다.

[17,6] 처음에는 우연히 각자에게 자신의 모습을 보여주었습니다. 그 다음, 자신에 대한 사랑이 모든 인간에게 내재되어 있어 자신의 형태를 보는 것이 달콤하게 만들자, 그들은 자신의 모습을 볼 수 있는 곳들을 더 자주 들여다보게 되었습니다. 그 후 더 나쁜 사람들이 묻혀야 할 것들을 파내기 위해 땅 속으로 들어가자, 먼저 철이 사용되었습니다(만약 그들이 철만 파냈다면, 사람들은 그것을 무해하게 캐냈을 것입니다). 그 다음에 다른 땅의 해악들이 나왔는데, 그것들의 매끄러움이 다른 일을 하는 사람들에게 자신의 모습을 제공했습니다. 어떤 이는 이것을 컵에서, 다른 이는 다른 용도로 만든 청동에서 보았습니다. 곧 이런 특별한 목적을 위해 원형이 제작되었습니다. 아직 은의 광택이 아닌, 깨지기 쉽고 저렴한 재료였습니다.

[17,7] 그때도, 고대 사람들이 소박하게 살 때, 그들은 충분히 깨끗했습니다. 일로 인한 불결함을 흐르는 물에 씻어 내는 것으로 충분했습니다. 머리카락을 다듬고 돌출된 수염을 빗는 것은 중요했지만, 이 일에서 각자는 다른 사람이 아닌 자신을 돌보았습니다. 한때 남자들이 머리카락을 늘어뜨리는 것이 관습이었을 때, 그것은 아내의 손으로도 만져지지 않았습니다. 아름다운 사람들은 장인 없이 스스로 머리카락을 흔들었습니다. 고귀한 동물들이 갈기를 흔드는 것처럼 말입니다.

[17,8] 그 후, 사치가 세상을 지배하자, 전신 크기의 거울이 금과 은으로 장식되고, 보석으로 장식되었습니다. 마침내 여성 하나가 이런 거울 하나에 가난한 장군의 자녀들에게 공적으로 주어졌던 고대의 지참금보다 더 많은 돈을 썼습니다. 당신은 스키피오의 딸들이 금으로 장식된 거울을 가졌다고 생각합니까? 그들의 지참금은 대량의 청동화였습니다.

[17,9] 얼마나 행복한 가난인지, 그런 칭호에 자리를 만들었습니다! 그들에게 지참금을 주지 않았을 것입니다, 만약 그들이 가지고 있었다면. 그러나 시부 대신 원로원을 가진 사람은 누구든, 반환할 수 없는 지참금을 받았다고 생각했습니다. 이제 해방된 노예의 어린 소녀들에게 로마 국민이 용감하게 준 그 지참금 하나로는 하나의 거울도 충분하지 않습니다.

[17,10] 사치는 부에 자극받아 점차 악화되었고, 악덕은 엄청난 증가를 보였습니다. 모든 것이 혼란스러워 다양한 기술에 의해, 여성의 세계라 불리던 것들이 남성의 짐이 되었습니다. 모든 남성, 심지어 군인들까지도 그렇습니다. 이제 거울은 단지 장식 목적으로만 사용됩니까? 그것은 모든 악덕에 필수적인 것이 되었습니다.

원문#

• 라틴어 원문은 TheLatuinLibrary에서 가져왔습니다.

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